杜威与“五四”的偶遇:“我们正目击一个国家的诞生”
撰文|储朝晖(我国教育科学研讨院研讨员)“当巴黎作出了把山东让与日本的抉择后,我国被击垮了。它在懊丧中变得极度失望和苦楚。”——杜威《我国的学生抵挡》,《新共和国》第20期,1919年6月24日(一)因偶遇五四运动,抉择延伸我国之行全部好像是组织好的,其时现已是美国闻名哲学家和教育家的杜威,在与美国文明有很大差异的我国“偶遇”了五四运动。说“偶遇”是由于1919年头杜威和他的夫人爱丽丝·奇普曼赴东方旅游原本是一次消遣旅行,当他们从旧金山预备起程时,收到东京帝国大学约请他到日本作讲学的致电,他怅然容许后,又承受日本其他学术集体的约请,增加了许多场次的演说。杜威到日本并没把我国列在他远东之行的方案内,但他的我国学生胡适、陶行知急不可耐地宣布约请,陶孟和和郭秉文途经日本,登门代表江苏省教育会、北京大学等5个学术教育集体向杜威宣布正式约请,才有了杜威的我国之行。1919年5月3日,杜威到我国的第4天,他在江苏省教育会作了第一场题为《布衣主义的教育》的陈述,千余青年冒雨赶来,场内“听者之众,几于无席可容”。次日,我国便发作了震动国际的五四运动。身在上海的杜威,明显没有像其时对巴黎和会重视的我国人那样及早得到五四运动的信息。稍稍拉长时距看,杜威4月30日下午从上海下船踏上我国土地,5月1日在家书中说:“我在我国睡了一晚,但是现在还谈不上什么形象,由于我国还没有映入咱们的眼皮”。但他由挂一国车牌的车不能进入另一个区域敏锐调查到上海租界的存在。杜威十分详尽地调查我国的饮食男女,在5月4日的家书中仍然只讲到缠足女子和商场见识,未提及五四运动。约翰·杜威 (John Dewey,1859—1952) ,美国闻名哲学家、教育家,有用主义哲学的创始人之一,功用心思学的前驱,美国前进主义教育运动的代表。他的思想包含逻辑学、知道论、心思学、教育学、社会哲学、美术和宗教,首要教育学作品有:《我的教育信条》《校园和社会》《儿童与课程》《民主与教育》《明日之校园》《经历与教育》和《人的问题》等。5月5日,其时任职于北京大学的学生蒋梦麟,伴随杜威到蒋的家园浙江杭州旅游、演说并任翻译。5月7日,蒋梦麟半途接到一个惊天动地的音讯,学生运动迸发了,他收到电报要求当即回京。能够确认的是,杜威此刻知道了我国发作了五四运动,但尚不知晓这场运动的概况。一旦他得到第一份关于五四运动的信息,他就被迷住了。在5月12日的家书中,他开篇就说:“北京的风暴好像现在现已安静了,大臣们依旧把着官位,而学生们被开释出来了。”接下来在信中不时交叉些运动的信息。事实上,他得出的“安静了”的音讯也不精确。北京学生运动的音讯不断传到他的耳中,杜威配偶急于北上。5月30日,杜威总算来到北京,目睹了学生上街游行示威,对立军阀政府,也目睹了社会各界人士对学生的怜惜和支撑,他十分震动,并为那种大张旗鼓的学生运动所深深震慑。美国摄影家詹布鲁恩拍照的五四运动示威者,他们手持“还我青岛”“青岛是我国的”“卖国奴曹汝霖”等标语走上街头。由于五四运动激起了他稠密的爱好,他想留在我国看个终究。他改动了1919年夏天回到美国的原定方案,抉择向哥伦比亚大学再请假一年,留在我国。6月初是北京学生运动最高潮的时期,杜威亲眼看到成百上千的学生在街头演说,宣传抵抗日货、拯救权力。6月5日,杜威在给女儿的信中说:“昨天晚上咱们传闻,大约有一千名左右的学生在前天被捕了。北京大学已做了暂时‘监狱’,法学院的房子已关满了人,现在又开端关进理学院的房子。”同一天晚上,他又给女儿陈述了一个最惊人的音讯:“今日黄昏,咱们从电话里知道,看守北京大学周围的那些战士,都撤走了;他们住的帐子也都拆掉了。接着,在那里面的学生们开了一个会,抉择要质问政府能不能保证他们的言辞自在。假如政府不能保证言辞自在,他们就不脱离那里。由于他们是方案还要说话的,以免再度被捕又关进来。这些学生不愿脱离这个‘监狱’倒给政府很大的尴尬。”杜威后来得知政府这样丢人的屈从是由于上海的商人为对立成千的学生被捕而在前天罢市了,他在信中说:“这是一个古怪的国家。所谓‘民国’,只是一个笑话。但是,在某些当地,又比咱们更民主些。这儿有彻底的社会相等,但妇女在外。议会,十足地是个虚晃的滑稽剧,但自动自发的言辞,现在这样,却有反常的影响力。”1919年6月,在街头演说的北京大学学生。6月16日,杜威在家信中说3个“卖国贼”现已辞去职务,学生罢课现已中止了。6月20日,又告知女儿:“我发现我前次把这儿学生们的第一次示威活动比作大学生们的起哄捣乱,这是有欠公允的;整个工作看来是方案得很缜密的,并且比估计的还要提前完毕,由于有一个政党不久也要举办游行示威,学生们怕他们的运动(在同一时间内进行)会被误以为被政党运用,他们期望作为学生集体独立举动。想一想咱们国家十四岁以上的孩子,假如领导人们打开一场大打扫的政治变革运动,并使商人和各行各业的人感到惭愧而参加他们的部队,那但是不可思议的。这真是一个了不得的国家。”7月2日,他在家信中写道:“这儿的政治气氛又紧张了。听说我国代表团没有在和约上签字。”两天今后,他又写道:“我国不签和约,这件事所含的含义是什么,你们是不会幻想得到的。不签约这件事是言辞的成功,并且是一些青年男女学生们所掀起的言辞。”在后来宣布的《我国的学生抵挡》等数篇文章中,杜威对五四运动做了可谓全面、详细的记叙,其间,他直言“最糟的是大学现已变成了监狱,而许多戎行围着它搭起了帐子,外面还粘贴一张布告,阐明这便是演说阻碍平和的学生的软禁之地。这是不合法的,等于用戎行查封一所大学,然后其他的集体就非对政府退让不可。”从杜威的家信和文章中,能够看出他对五四的观感尚缺体系的布景,一些判别过后又被他自己所否定。1919年12月,他宣布在《亚洲》杂志上的《我国人的国家情感》一文告知西方人:五四运动是“我国国家爱情存在与力气的杰出证明,假如还有什么当地的人对我国人爱国主义的力气和广泛程度抱置疑情绪,那么这种证明便是殷切并且令人信服的经历”。作为一位哲学家,杜威对五四的重视不限于详细细节,而是以小见大,他说,“咱们正好看到几百名女学生从美国教会校园出发去求见大总统,要求他开释那些因在街上演说而入狱的男学生。要说咱们在我国的日子过得既振奋又多彩的确是适当公正,咱们正目睹一个国家的诞生,但一般一个新国家的诞生并不是一件简略的事。”这些表达证明了他的重视程度和深度高到什么境地,简直接近于外国驻我国的专业媒体记者。1919年5月7日,五四运动中被拘留的北京高档师范校园学生被开释返校。(二)著文、演说、会晤:杜威与我国的互动跟着调查的深化,有意无意间,不知不觉中年届六十的杜威深深陷入了我国的那场风云际会中,成了广义五四运动的参加者,并以一同的身份和异乎寻常的思想观念与整个我国社会构成互动。杜威参加互动的第一种办法便是在媒体上揭露发文章,他先后写了《我国的学生抵挡》《学潮的结局》《我国政治中的新催化剂》等触及五四运动的文章,还在家信中重复叙述五四相关的景象,其间《咱们正目睹一个国家的诞生》《有些当地他们比咱们更民主》《咱们看到了我国活生生的一页史实》《我国真实的觉悟》等直接讲到五四运动,并给予较高的点评“你无法幻想未签署巴黎和约对我国有多严重的含义,这可说是归于大众言辞的成功,也可说归功于这些男女学生的推动,当我国能独立做到这类的工作时,美国真实应该感到惭愧。”杜威配偶与学生观赏申报馆合影留念。前排左起:史量才、杜威夫人、杜威;后排左起:胡适、蒋梦麟、陶行知、张作平参加互动的第二种办法便是与各方面人士的往来。杜威后来回想说,在我国的前期日子里,最快乐的一天是5月12日与孙中山先生的碰头,当晚孙中山亲赴沧州别墅拜访杜威博士,并共进晚餐。在餐桌上两人就“知行合一”的问题进行评论,孙中山以为我国传统的“知易行难”使人们崇尚空谈,知而不可,他反其道而行之,告知杜威即将出一本证明“知难行易”的书,并寻求这位哲学家的定见。杜威听完孙中山的论述颇受牵动,支撑孙中山的“知难行易”说,使孙中山感到十分欣喜。杜威得出在我国人中或许有争议的定论,“前总统孙中山先生是一位哲学家”,杜威因得出孙中山是哲学家的判别而淡化了他革新者的真实身份。这件事阐明由于信息不对称,杜威在这样的互动中也或许发作误判。无论怎么,在杜威的回想中:“那天黄昏,与前总统孙中山先生在一同感到很快乐。”《民主之为自在》(美)约翰·杜威著、刘放桐、陈亚军主编,华东师范大学出版社,2017年12月在杜威脱离我国前一个月,纽约发行的《我国学生月刊》上刊文道:“杜威先生在我国的行程是十分成功的。从他抵达我国到现在,所到之处都遭到火热的欢迎。一些银行家和修改经常去他的住处拜访;一些教师和学生则集聚在他的教室里;一些社团竞相招待他,听他的演说;一些报纸竞相翻译并刊登他的最新言辞。他的发言和演说被竞相阅览,他的列传被精心编撰。人们认真地谈论他的哲学,并毫不费力地记住他的姓名。”有人将杜威思想在我国的传达表述成一个梯级链式结构,首席代言人是胡适,还有他的学生陶行知、张伯苓、蒋梦麟、郭秉文、郑晓沧、陈鹤琴、李建勋等人,还有一些并非他的学生的热血青年,其间一个重要的代言人是毛泽东。毛泽东通过胡适遭到杜威的很大影响。《西行漫记》中毛泽东在延安曾对斯诺讲:“我十分敬仰胡适和陈独秀的文章。他们代替了现已被我扔掉的梁启超和康有为,一时成了我的榜样。”由于遭到胡适“少谈些主义,多研讨问题”建议的影响,毛泽东1920年从北京回到长沙后就组织了“问题研讨会”,在毛泽东为研讨会所拟定的第一批亟待研讨的“问题”中,就包含“杜威教育学说怎么施行问题”。毛泽东在长沙兴办的“文明书社”所经销的图书中包含《杜威五大演说》《试验主义》《现代教育的趋势》《美国政治的开展》等多种杜威的作品。1920年5月10日,江苏省教育厅欢迎杜威配偶(前排中立者)。互动的最首要也是发作影响最大的办法当然仍是讲座。5月18日下午7时,杜威在南京高档师范校园演说《真实之爱国》,5月25日晚演说《共和国之精力》,各校学生听讲者3000余人,从讲题看便是对五四运动的直接回应。5月底杜威脱离南京,前往北京、天津演说。自1919年4月30日从上海下船到我国,到1921年8月2日从青岛登船由日本回美国,杜威除了作为北京大学的客座教授向高档班的学生直接用英语教育,还作了200余次演说,脚印广泛我国其时22个省中的奉天(今辽宁)、直隶(今河北)、山西、山东、江苏、浙江、湖南、湖北、江西、福建、广东11个省和北京、上海、天津3个城市,由于听讲者十分积极,杜威在“那些省城里的演说都被组织在最大的会场里,那是必要的”。“听他演说的,不只有学生和教师,并且还有其他常识阶层的代表。这些当地的报纸,也充沛报导了杜威的演说活动。在许多情况下,杜威所作的演说都由一位速记员记录下来,然后宣布在一些广泛发行的小册子上。”当杜威来华的赞助者和早年的学生在上海第一次见到他时,都期望他能在演说中推动我国教育现代化。实际上,杜威后来在我国各地演说的内容远远超出这个规模,在以教育为首要内容的情况下,杜威在我国演说的主题有:民主政治;科学的试验主义办法;依据民主政治的哲学和教育,以上三个主题组成一个三角形,不只与五四的主题深度切合,凭借其时全国各地报纸对杜威的拜访和演说活动所做的充沛报导,成为许多人参加运动新的校准和推动力。《民主与教育》(美)约翰·杜威著,薛绚译,译林出版社,2012年11月(三)从传统到现代:杜威与五四的深层互动杜威与“五四”的深层互动明显在文明方面。1915年就开端鼓起的新文明运动,是五四运动迸发的思想条件,也是推动我国现代化的启动器。新文明运动的主题是民主和科学,五四运动也以此为主题,但前者是文明运动,后者开展成了暴力事件。与其时很多我国人与儒家传统剧烈敌对,高喊“打倒孔家店”不同,杜威对我国传统文明进行理性地批评。杜威总想通过不同的视点诲人不倦地告知我国人,现代文明的精华在于精力文明。他还毫不客气地指出了传统我国文明的痼疾地点,为我国人表现出来的对国家问题的冷酷而震动。在上海时,他问一个我国人对日本占据“满洲”的观念,后者神色自若地答道:“哦,那是满洲人的事儿。”他有一天从清华大学回到住处,看到一个行人被马车撞翻在街道上,受伤很重,但行人却不予理睬,终究仍是一群外国人把伤者送到医院。这件事使杜威觉得我国人的冷酷是否归于一个民族心思习气的问题,后来他断定问题在于我国人的保存,在于他们对天然、对土地的依托超出了对国家的关怀。杜威与弟子胡适。1919年8月他和胡适等人到山西,在《学识的新问题》的演说中说:人们有必要要掌握年代的改动,用科学的情绪和办法去解剖不达时宜的传统文明,看清文明的真义。为了使我国人更好地知道到自己的保存习气,使新文明运动实施自己的任务,杜威还剖析了我国保存主义的思想本源。他在《我国人的日子哲学》一文指出,保存是促进我国国力瘦弱的首要原因。而其缘起,则要追溯到老子与孔子哲学。他对孔子等我国传统文明中的儒家和道家抱温文的情绪,甚至在很大程度上他接近于道家的处世哲学。1919年10月19日晚,教育部、北京大学、尚志学会、新学会等在中山公园今雨轩为杜威举办六十岁晚餐会。由于这年杜威的生日恰与我国阴历所记孔子纪念日在同一天,蔡元培代表北京大学所做的祝词中称:“我所最早感触的,便是博士与孔子同终身日……博士的哲学,用19世纪的科学作依据,用孔德的实证哲学、达尔文的进化论、詹美士的有用主义递演而成的,咱们敢以为是西洋新文明的代表。”他还说:“我觉得孔子的抱负与杜威的学说很有相同的点。这便是东西文明要媒合的依据了。但媒合的办法,必先要领得西洋科学的精力,然后用它来收拾我国的旧学说,才干发作一种新义。”并将两人的思想作了比较,在罗列二人对症下药等相同之处的一同也指出相异道:孔子尊王,杜威博士发起布衣主义;孔子说女难养,杜威说男女平权;孔子述而不作,杜威倡议发明。一年之后,1920年10月17日,北京大学举办仪式颁发杜威声誉博士学位,蔡元培称杜威为“西方的孔子”,杜威自己对此没有恶感,反而说“留下了深化的形象”。杜威认真地体会陈旧我国的风俗,由衷敬仰我国民众创建共和的巨大热心,并在《新共和》与《亚细亚》两本杂志上宣布几十篇文章,内容首要为向西方介绍我国,并在某种程度上有为我国辩解的意味。1920年,杜威写了《我国的新文明》一文,他一方面大力宣传“新文明运动为我国未来的期望打下了最为坚实的根底”,另一方面则企图让我国人信任,只需改动传统的思想办法,那么政治、经济、军事、技能等的变革也将随之瓜熟蒂落。他要求人类知道自己日子的“集体化年代”,“旧的本位主义现已破产了”,需求“发明一种新的本位主义”。1920年头,杜威在天津学生联合会解说《真的与假的本位主义》时阐明:为我主义是假的本位主义,特性主义是真的本位主义,真的本位主义具有独立的思想、个人关于自己的思想崇奉要负彻底职责。有人以为正是杜威小看主义,重视问题,很科学而无崇奉,尘俗而唯物,深获我国(文)人之心,为后来反宗教崇奉的唯物主义、极权主义的成功铺平了路途,引发1922-1927年继续五年的“非基督教运动”,带来我国思想的大转型。如此归因显得依据不足,一方面,杜威所倡议的男女相等、种族相等、不同崇奉相等,文明多元,政教相对别离,在不伤及共存的前提下尽量扩大人的自在,最大极限防止暴力运用,这些是500年来人类的前进大趋势,大潮流。杜威在我国。杜威所倡议的用科学的试验办法去推动社会变革是完成民主的根底。他以为:“从理论上说,民主办法便是通过揭露评论来进行压服……用评论的办法代替限制的办法的意志表现。”因而他对立暴力革新,理由是暴力的手法只能带来暴力的成果。他看到我国公共聚会的场所少,并在《德莫克拉西的真义》一文中坦率地标明“这是一个大缺陷。”并告知听讲的学生:“你们以各人的常识,一点一点去变革,将来必定能够做到吾们抱负中的大改造。”在这点上,1920年由苏联到我国北京大学做客座教授两年的罗素与杜威有相同判别,他感遭到我国人有十分遍及的苦楚与仇视,底子原因在于外寇侵略和贫富差距太大,他在后来的《远东问题》中预言:“我国人会在很短时间内抛弃全部传统价值走向极点暴力式的革新,我国会由于极点暴力式的革新而衍生十分猛烈文明。”再通过一段时间后,“我国人会知道到暴力不能给他们带来美好与平和,我国人会在通过一段时间后从头将儒家思想和西方文明结合,发明人类历史上另一次很巨大的文明。”杜威曾与罗素在湖南督军谭延闿家共进晚餐,在湖南工会宣布演说时他说,期望我国的雇主和劳工之两边前进与进化,不蹈阶层战役之覆辙。资本家关于劳工,相互提拔,以增进其美好。杜威重视蓝领阶层利益和教养,但他不煽动蓝领阶层去掀翻整个旧国际。他以为布衣主义政治的两大条件是:一个社会的利益须由这个社会的全部成员一同享用;个人与个人、集体与集体之间,须有满意的自在的交互影响。美国杜威校园里的学生们。杜威建议布衣主义的教育须有两大条件:须养成智能的特性(Intellectual individuality);须养成一同活动的观念和习气(co-operationinactivity)。便是要有独立思想,独立调查,独立判别的才能。使青年人能用他自己的脑筋把由经历得来的主意一个个实地验证,关于全部准则风俗都能存疑问的情绪,不要把耳朵当眼睛,不要把人家的思想浑浑噩噩认作自己的思想。“一同活动”便是关于社会工作和大众联系的爱好,要使人人都有一种通力协作的天分,关于社会的日子有稠密的爱好,否定了把一部分社会成员打翻在地再踏上一只脚就能形成社会腾跃的前进逻辑。1921年7月11日,杜威一行脱离北京赴山东拜访。7月18—23日在济南演说后,7月25日—8月1日游泰山、谒孔庙、旅游青岛,于1921年8月2日偕夫人和女儿一同脱离青岛取道日本回国。脱离我国前谒孔庙,也许是招待方的组织,但至少阐明杜威是赞同的。上述事实标明,假如其时我国五四运动的很多发起者存有杜威那样对待我国传统文明的情绪,新文明运动将朝着理性、温文的方向开展,五四运动底子就不或许发作,也不会有后来非基督教运动中的暴力事件发作。而实际中的很多我国人就如杜威所言,他们在“懊丧中变得极度失望和苦楚”,然后引发了改动新文明运动方向的五四运动。(四)全部依据崇奉的绝对真理都应该遭到质疑回忆一百年前的五四运动发作的影响,它对教育的影响连续得最为安稳,这些影响中包含了杜威所发挥的效果。杜威建议用科学和试验的办法处理社会和人生的问题。他以为“试验的办法,是保证人间人类美好的仅有的保证。”“使人生的行为,受常识分配,不要做无意识的顺从”。跟卢梭与马克思相同,杜威以为全部依据崇奉的绝对真理都应该遭到质疑。这点给社会带来巨大的改动,也引发人们的许多争议,由于依托科学试验发作的理性来了,就意味着天主死了,人类的精力家园在何处?18-19世纪科学的巨大成功使科学和理性成为许多人的宗教。唯物论和理性崇拜是一大批优异科学家、思想家的一同特色,并非只是杜威少数人。《我国心灵的转化: 杜威论我国》(美)约翰·杜威著,刘放桐、陈亚军主编,华东师范大学出版社,2017年12月接下来的问题是,教育是树立在宗教主义所据守的不变人道的崇奉根底之上,以为人是观念与崇奉的动物;仍是树立在尊从人的天分的崇奉根底之上。受达尔文和马克思的影响,杜威建议儿童中心,重视日子在教育中的效果。他呼吁在校园中进行一次“以学生为中心”的学习活动“哥白尼式革新”,在校园中应将中心从教师转向学生。与那种相似马戏团练习动物的传统教育办法战役,激烈对立填鸭式灌输常识的校园教育,代之以鼓舞开展学生的“考虑技巧”和独立性。要寻求生长和生长(growth)。所以,在教育上,杜威建议公共教育是政府的职责,要保证时机相等;教育的意图有个人组成的社会抉择,让学生成为自动、生动、独立、有发明力和判别力的人;在一同日子中养成协作和服务的精力与才能,做一个能与别人协作并参加一同管理社会的人。杜威以为:“我国的保存主义既非本乡的,也非天然呈现的,它首要是一个板滞的死记硬背的教育体制的产品,这种教育植根于用一种僵死的言语作为教育手法。”一个夏天的午后,杜威、胡适、蒋梦麟三人在北平西山看到一个屎壳郎在奋力推泥团,屡败屡战,胡适和蒋梦麟都称誉屎壳郎有恒心和意志。杜威却说,它的意志当然可嘉,它的愚笨却真实不幸。由于依照杜威提出的试验主义检讨“五步思想法”,屡次失利的屎壳郎应该停下来想一想自己需求处理的问题,哪个环节出了问题。杜威1921年脱离我国,他参加全国教育会联合会等组织拟定的《学制变革案》,1922年11月1日以大总统的名义公布,史称“壬戌学制”,标志了我国现代教育准则的树立,其间强调了表现杜威教育观念的七条准则:习惯社会进化之需求,发挥布衣教育精力,谋特性之开展,留意国民经济力 ,留意日子教育,使教育易于广泛,多留各当地弹性地步。新学制第四条规则:“儿童是教育的中心。儿童特性的开展,在创建学制时,应予以特别留意。嗣后,中等和高档校园,有必要实施选科制。全部的小学,编级与晋级有必要实施弹性制。”1923年的新小学课程和1929年的批改课程也都是着重于“儿童是校园中心”这个观念,都反映出杜威的教育哲学关于我国教育的影响。新学制和新课程的根本结构一向沿用至今。1928年6月,杜威登上美国《年代》杂志封面。杜威对我国的新文明运动发作了催化的效果,我国的新文明运动不只仅停留在书本、文章和各种争辩上,终究演化成了一场由文明深化到了各个层级的民智启蒙。我国之行也给杜威的人生发作深化影响,杜威在1920年1月13日给哥伦比亚大学哲学系主任科斯的信中写道:“这是我终身中所做过的最风趣的和在智力上最有用的工作。”他的女儿简·杜威1939年在《杜威传》中说:“不论杜威对我国的影响怎么,杜威在我国的拜访对他自己也具有深化的和耐久的影响。杜威不只对同他亲近往来过的那些学者,并且对我国人民标明了殷切的怜惜和由衷的敬仰。我国仍然是杜威所殷切关怀的国家,仅次于他自己的国家。……对他的学术上的热心起了复兴的效果”。胡适当年送行杜威时说:“我敢预订:杜威先生虽去,他的影响依旧永永存在,将来还要开更绚烂的花,结更丰富的果!”撰文 储朝晖修改 徐伟校正 翟永军

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